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人民网、神州中医药报刊登观看手机版亚洲在线教授贺娟文章:《黄帝内经》对宗教思想之注解与践行——论“中药是开拓中华文明宝库的钥匙”(三)

通告时间:2019-12-05

  宗教学派是以《大人》的“道”“德”为主干范畴形成的学术派别,初步于春秋时代,并在西周、清朝等时期持续发展。普通认为,儒家思想构筑了中国人口完全的构思、道德、伦理体系,而道家思想,则决定了中国文人的生计价值取向与思想特质,两岸共同形成了中国人口为主的思维构架,对中国文明影响深远。形成于北汉时期的《黄帝内经》,同样汲取道家思想的精粹认知生命、建厂医学体系,并对人家基本范畴进行充分的开拓进取与增长,亦在实际生命层面,对人家首要理念进行诠释与解读。

  “道”与“德”在内涵上具有相对性,前者侧重于宇宙自然哲学范畴,后者则强调于社会人生哲学范畴,但双方具有强烈的沟通与递进,即“德”是由“道”而来,“道”为资本,“德”为用,由道及德,即从宇宙自然哲学“道”的内蕴、属性、特质、情节,推演出“德”的相关规定性,如《道德经》所谓“孔德的相,惟道是副。”故此,“道”的内蕴,可以涵盖“德”。而道之基本思想,如道生万物、道法自然、道为虚静、道常无为等,不仅体现为“德”的情节,同样亦延伸至医学领域,形成《黄帝内经》相关生命观。

  “道生万物”与《黄帝内经》“真气”论

  《黄帝内经》气学思想之重点是“真气”论,视真气为生命活动的控制,认为人之发育发育、正常维持、病魔发生等经过中,真气的有现代化多少、运作状态皆发挥着建设性作用,而那些思想,皆是秉承于道家思想。

  “真”的意义及宗教文献中的真学思想

  

  贪图1

  

  贪图2

  “真”的金文写作(见图1),上半部(见图2)为会意。《说文》中将此解为“(见图2)”部,为倒立之口,示变化。如《说文解字·(见图2)》原文载: “变也。其次到人口,凡(见图2)的属皆从(见图2)。”故此,“化”字的互倒之口,是对胎儿在母腹中出生过程的会意表达;其次半部为“贝”。其次形状上为一个贝壳,下一点,发挥珠在贝中逐渐凝聚成形的历程。故此,“真”字之涵义应是古人受胎儿孕育和珍珠凝于贝中的过程启发而来,意志以“真”字类比精气在人体内凝聚的状态。在这基础上,“真”字寓意着生命最起源、最本质、纯朴无雕饰的状态,同时表达她是形成生命的初最优异的精气。

  《道德经》名将宇宙之滥觞定义为“道”,《道德经》言:“有物混成,天然地生。孤寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为世界母,吾不知其名,强字之曰道。”对于“道”的习性,《道德经》阐述言“道的为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;人家精甚真,其中有信。”据考证,这是“真”字之最早出处。“人家精甚真,其中有信”,强调“道”官方精气是最本始的、具有化生力的现实,“有信”即是有生长、伸展之力。故此,由道化生的园地亦具有无限的创生性,即朱熹《朱子语类》所言:“世界以生物为心。”《道德经》名将宇宙之滥觞定义为“道”,道中有精、有真,精与真便变成最基本的内蕴,故此,后者的道教学派便分别以其中的“精”和“真”离别进行了深切进行。村庄着重提高了“真”学系统,宋钘、尹文则发展了“精气”思想。

  《村庄》在继续了《道德经》“真精”资本根概念的基础上,对“真”的内蕴进行了更系统之论战框架。“真”在《村庄》独有的政治经济学思想体系中有着比“精”更核心的位置。《村庄》一书中大量集中论述“真”见于三篇,即《村庄·齐物论》、《村庄·巨额军》和《村庄·渔家》,文中有62处涉及“真”的条文,提起了“真宰”“真君”“真人”“真知”“真心实意”等概念。庄子真学思想主体表达以下四个地方的内蕴:一、真是主宰生命的力,即“真宰”。如《村庄·齐物论》提起“若有真宰,而特不得其眹。使得已信,而不见她形,有情而无形。”二是养生应以保养真气为主干,即“保真思想”,《村庄天道》曰“极物的真,能守其资本。”《村庄·秋水》曰:“谨守而勿失,是谓反其真。”三是将达到养生最高境界的称为“真人”,《村庄大宗师》言:“古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。……古之真人,人家寝不梦,人家觉无忧,人家食不甘,人家息深深。真人之息以踵,人人之息以喉。……古之真人,不知说生,不知恶死。人家出不,人家入不距。翛然而往,翛然而来而已矣。不忘其所始,不求其所终。受而喜之,忘而复之。是的谓不以心捐道,不以人助天,是的谓真人。”四是指出“真气”的源泉与自然特质,《村庄·渔家》曰“真者,据此受于天也,潇洒不可易也。”指出真气是生命的初,禀受于世界的风流的气,且在昨天的生命中不可变易。

  《黄帝内经》“真气”论

  《黄帝内经》几乎全面继承了《大人》《村庄》关于“真”的内蕴,并与宋钘、尹文之精气思想结合,提起“真气”辩论。在《黄帝内经》的生命观中,真气是生命之资本根之气,对生命活动有周全的控制性。在《黄帝内经》官方,共有21处论述真气,有100余处提起“真”字,但表达的涵义是真气者;有5篇文章,包括《素问·上古天真论篇》《素问·玉机真藏论篇》《灵枢·邪客》等等,重点论述真气在身体生命中的决定性作用。

  《黄帝内经》的真气理论具有以下几个地方的情节。

  一是视“真气”为生命活动的控制,清心贵养真气。《素问·上古天真论》表现《素问》的关键篇文章,圆满论述古人养生的规格以及生命之发育发育过程,其中以保养真气作为核心,言“恬淡虚无,真气从之;振奋内守,病魔安从来?”老二篇《素问·四气调神大论》亦言“夫四时阴阳者,宇宙之根本也。据此圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从她根,故与宇宙浮沉于生长的门;逆其根,则伐其资本,坏其真矣。”并开展《村庄》,趟四种高境界养生的人口,真人、至人、圣人、贤人,名将真人视为最高境界。

  二是将真气与邪气对托,视真气是呵护生命、抵御病邪之气,故以《灵枢·刺节真邪篇》《素问·离合真邪》名篇。《素问·疟论》曰:“真气得安,邪气乃亡。”《素问·离合真邪论》曰:“以从为逆,荣卫散乱,真气已失,邪独内著,绝人长命,予人夭殃”。

  三是基于生命构成与活动的纷繁,名将“真气”具化为多种不同地位、性质、图的气,于是产生了多种不同“气”的名目,如五脏之中有“藏真”、“真藏”的气,如《素问·平人气象论》有“脏真散于肝……脏真通于心……脏真濡于脾……脏真高于肺……藏真藏于肾”的论;经之中有真气,称为经气,《黄帝内经》官方多篇将经气与真气等同论述,如《素问·离合真邪》曰:“真气者,经气也。经气太虚,故曰其来不可逢,此的谓也。”

  四是关于真气的演进。在《村庄》所述“真者,据此受于天也”的源泉基础上,《黄帝内经》认为个体生命之“真气”源自于先天,但需要后天水谷的充养才能长盛不衰,故此,《灵枢·刺节真邪篇》曰“真气者,所受于天,与谷气并而充身也。”《素问·六元正纪大论》亦提出“食岁谷以全他真”的论战,认为并非哪种水谷皆有涵养真气之用,与命运相合的庄稼,才对真气有充养作用。

  “道法自然”与《黄帝内经》的生命法则

  一派“道”是自然界自然的本源,一方面,在以“道”为资本根化生的风流万物中,皆携带着道之核心属性、轨道。顺应道,即顺应万物天然之习性。故此,《道德经》关于“道”的另一种主要内涵是“道法自然”,并对《黄帝内经》的生命观产生了重在影响。

  《道德经》的“道法自然”

  《道德经》言:“故道大,天大,地大,人口亦大。域中有四大,而人居其一焉。人口法步,地法天,天涯海角法道,道法自然。”人口应效法天地,而天地人皆应效法道,这就是说“道”是什么,“道法自然”,道就是他本然的旗帜,就是自然而然存在的总体,不刻意、不人为、无声无息,但却拥有主宰一切的能力。《道德经》言:“天涯海角的道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。广,疏而不失。”此间的不争、不言、不召、繟然即是现代化为,而善胜、善应、自来、善谋即是无不为。《道德经》又言:“天涯海角的道,人家犹张弓欤?高者抑之,其次者举之;有馀者损的,不足者补的。天涯海角的道,损有馀而弥不足。”天道如已经拉开的箭头,无需人力进行再推动即可自行运行,并由此推演出“道常无为而无不为”“上德无为而无不为。”“电气化为”是《道德经》关于道与德的关键特质,这种“电气化为”,其实就是自然而然,就是不要人力有意进行,但因道囊括宇宙、无所不容。据此,道之能力可以呈现于万物之中,按照其自己的创生力推动万物的运作不已。

  《黄帝内经》“道法自然”的生命规则

  《黄帝内经》生命观受道家思想影响巨大,人家“天涯海角人合一”学术见解可以视为是“道法自然”影响之结果,同时,又在她生死观、清心观与治疗理念中展开具体阐述与利用。

  老大,《黄帝内经》相比之下生命之千姿百态高度体现了“道法自然”的构思。《黄帝内经》不仅珍爱生命,尊重健康的掩护、病魔的临床,以“尽终天年”视为全德的生计境界,言“据此能年皆度百岁而动作不衰者,以他德全不危也。”但同时又充分重视生命自身的风流属性,认为生命有生有死,病魔有可治不可治,故此,要顺应、重视这种自然本然的习性。《黄帝内经》在成千上万篇章,皆有“死不治”的论,表《黄帝内经》提起的“死不治”,或言“不治”,但意义为死症者,有53处的多,如《素问·生死别论篇》言:“二阳的病发心脾,有不可隐曲,女人不月;人家扩散为风消,人家扩散为息贲者,死不治。”《素问·交通评虚实论》:“帝曰:癫疾之波,背景何如?岐伯曰:虚则可治,实则死。帝曰:消瘅虚实何如?岐伯曰:脉实大,病魔久可治;脉悬小坚,病魔久不可治。”《素问·玉机真藏论》认为,“诸真藏脉见者,皆死不治也”。这种“死不治”,并非是《黄帝内经》对生命消极无为,而恰恰是基于生命自身的风流属性与特质而持有的合理性、理性态度,是强调生命有生即有死的“道法自然”考虑之体现。

  副,《黄帝内经》清心思想亦体现“道法自然”。《素问·上古天真论》是《黄帝内经》关于养生理论的总章,人家“优美伊食,任其服,乐其俗,高下不相慕,人家民故曰朴”即是举行《道德经》“甘其食,优美伊服,安其居,乐其俗”的情节,是“上德无为而无不为”在养生中的体现。认为人应顺时安处,以平静的情绪,欢乐接受个体在生活中面临的总体。同时,这种“道法自然”还根本体现为对自然时令生化状态的顺应,《素问·四气调神大论》即是命题论述按照四时阴阳之气的大起大落及万物的生化状态,拓展春养生,夏养长,秋养收,冬养藏,言“四时阴阳者,宇宙之末始也,死生之本也,逆之则灾害生,其次之则苛疾不帮,是谓得道。”在《素问·生气通天论》则强调昼夜起居应顺应自然的道,“是故暮而收拒,无扰筋骨,电气化见雾露,反此三时,形乃困薄。”此亦即《村庄·清心主》“依乎天理……因伊固然”顺应自然之保健理论的运用。

  《道德经》“虚静”观对《黄帝内经》的影响

  在《道德经》以“道”为世界的本的同时,又赋予了“道”成千上万之习性,其中以“虚静”为主干。《道德经》一派谈“道生万物”,视道为世界生成的资本根,一方面,又在《道德经》言:“中外万物生于有,有生于无。”其中的“有”即是道,是化生宇宙天地的资本根,而其中的“电气化”,又认为“道”的资本始状态是不可见、空洞的。这种“电气化”,并非强调“道”是绝对的架空、不存在,而是认为道具有虚空、夜阑人静、不可见的特征。这一表述,在她今后的自然界自然哲学观中皆有呈现,如《淮南子·天文训》的:“道生于虚廓,虚廓生宇宙,自然界生气。”《素问·远古纪大论》的“天空寥廓,肇基化元。”周敦颐《挂图说》“无极而太极,太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极而动”等,以“虚廓”“天空”“无极”等论“道”的状态,皆是此意。在这种道之虚静本质下,宗教学派所主张人本体哲学的“德”,以及《黄帝内经》对人之生命行为的规定,亦皆是以虚静为资本。

  宗教的“致虚守静”观

  整部《道德经》,原先论道、下论德的结构体下,探索自然的道以最后服务于人生为指归,故此,基于“道”的生活化、虚、静,重温强调“德”守虚、沉着的总产与意义。《道德经》曰“致虚极,沉着笃。宇宙并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。”《道德经》曰:“重为轻根,静为躁君。”《道德经》:“牝常以静胜牡,以静为主业。”

  较之于老子的社会政治哲学特征,村庄热爱生命,人家哲学是以关注个体身心的释放、舒适,追求生命之大气不羁为宗旨,“保真养生”是她基本生命观,但在呵护身心的方式上,村庄同样继承老子之“致虚守静”观。人家养生专篇《村庄·清心主》官方,重在表达了“因虚而进”的构思,言“依乎天理,队大郄,导大窾,因伊固然。技经肯綮之未尝,而况大軱乎?……人家节者有间,而刀刃者无厚;以现代化厚入有间,广乎其于游刃必有销路矣。”因虚而进,即“可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”在她《村庄·天道》篇,以大段内容阐述了“静”的含义,言“宇宙无足以铙心者,故静也。水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水静犹明,而况精神。圣人之心静乎!世界的鉴也,宇宙之镜也。夫虚静恬淡、孤寂漠无为者,世界的平而道德的至……夫虚静恬淡寂漠无为者,宇宙之本也。”以水为喻,水静方可鉴物,心静则可无扰,忧虑不能入,年寿长久。并亦认为“空洞恬淡,乃合天德。”(《村庄·刻意》)“恬”即静之意。

  《黄帝内经》的“虚静为保”生命观

  表现以生命之例行、长寿为重要宗旨的《黄帝内经》,尊重“治未病”在生命中的价值与意义,名将摄生置于核心位置。但她摄生的重大体现,与宗教思想一致,是追求身心的“虚静”。《素问·上古天真论》在谈养生的总纲领时提出:“上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时;恬淡虚无,真气从之;振奋内守,病魔安从来。”在四种养生高人的道德罗列上,名将“外不劳形于事,内无思想的患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,振奋不散”视为“圣人”的法律。在《素问·生死应象大论》官方亦言:“是以圣人为经常化为的事,乐恬憺之能,其次欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与世界终,此圣人之治身也。”就虚与静而言,是有虚则静,能静则安。“虚”是中心不为各族名利、人事所充塞,不让过多之欲望所主宰,故可喜怒无扰于心,悄然不滞于内,到达“万花丛中过,片叶不沾身”的境地,也方能使生命的本根之气—“真气”其次顺。同样,在《灵枢·通天》名将人划分为阴阳五态人,即太阳、少阳、太阴、少阴、生死和平的口,引人注目唯有阴阳和平的口身心最健康,而她表现即是“居处平静,电气化为惧惧,电气化为欣欣,婉然从物,或与不争,与时变化,尊则谦谦,谭而不治,是谓至治。”

  甚至在对医生诊病、医疗的所作所为规范上,《黄帝内经》亦要求医生内心应持虚静的状态,《素问·脉要精微论》言:“是故持脉有道,虚静为保。”并认为患者养护疾病过程中,亦应保持虚静的情怀,方可促进疾病的好转,在《灵枢·上膈》言:“伍以参禁,以除其内,恬憺无为,乃能进气,下以咸苦,化谷乃下矣。”这种贯彻始终、分布各方的虚静观,引人注目是在自然界本体为虚为静的风流哲学思辨影响下,在封建社会哲学、中医中的延伸与执行。

  总而言之,宗教思想以“道法自然”潇洒哲学思辨为资本,以“上德无为”的社会哲学为用,具备完善的论战体系。人家哲学理念与价值主张,在《黄帝内经》官